∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬

 おはようございます。 小雨が降る高知の朝です。 今日はこのまま雨、 梅雨前線と接近中の台風7号（メーカラー）、 8号（ヒーゴス）の影響が大きくなりそうです。 警戒が必要です。 水曜日、今日も一日よろしくお願いします。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− ∬ちょこっと、ピータ．ドラッカー∬ ～『ポスト資本主義社会』 ドラッカーは、 フランス革命以降、 「社会による救済」は初めは西洋において、 第二次大戦の勃発以降は 全世界に広まり、 支配的な信仰となっていったとした。 そして、 100年以上にわたって、 「社会による救済」を約束する 最も強力な世俗の信仰として 蔓延したのが、 マルクス社会主義だったと続ける。 「マルクス社会主義の途方もない魅力、 　とくに知識階層にとっての魅力は、 　その複雑なイデオロギーや、 　ますます非現実的になっていった 　その経済学よりも、 　宗教的な約束にあった。」 （『歴史の哲学』　第８章　政治の変容　）

おはようございます。 小雨が降る高知の朝です。 今日はこのまま雨、 木曜あたりまで続きそうですね。 涼しくていいです。 火曜日、今日も一日よろしくお願いします。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− ∬ちょこっと、ピータ．ドラッカー∬ ～『ポスト資本主義社会』 ドラッカーは、 モダン前の最後の哲学者ライプニッツは、 世俗の信仰は、 その本質からして虐政たらざるをえず、 個人の自由を抑圧せざるをえないと 確信していたとした。 そしてその一世紀後、 ジャン=ジャック・ルソーが ライプニッツの懸念の 正しさを裏づけたと続ける。 ルソーは、 社会は個人を支配できるし、 支配すべきであると主張し、 新しいアダムはつくりだすことができるし、 つくりだすべきであるとした。 「あるいは、 　全人類を完全無欠なものにできるし、 　そうすべきであるとした。 　こうしてフランス革命以降、 　「社会による救済」が支配的な信仰となっていった。 　初めは西洋において、 　第二次大戦の勃発以降は全世界に広まった。」 （『歴史の哲学』　第８章　政治の変容　）

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 おはようございます。 薄曇りの高知の朝です。 日中は曇り空、 夜には一雨ありそうです。 夏日にはならないみたいで、 過ごし易いようです。 月曜日、今週もよろしくお願いします。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− ∬ちょこっと、ピータ．ドラッカー∬ ～『ポスト資本主義社会』 ドラッカーは、 モダン前の最後の哲学者、 ゴットフリート・ライプニッツは、 キリスト教世界の再統一という 不毛の試みに、 人生のほとんどを費やしたとする。 彼は、 超自然の存在である 神に対する共通の信仰が 存在しなければ、 世俗の信仰が 台頭するであろうことを恐れた。 「ライプニッツは、 　世俗の信仰は、 　その本質からして虐政たらざるをえず、 　個人の自由を抑圧せざるをえないと確信していた。」 （『歴史の哲学』　第８章　政治の変容　）

 おはようございます。 薄い雲を通して、 明るい陽が射し始めた高知の朝です。 今日はこれから雲が取れて、 真夏の気候になりそうです。 熱中症にご注意を。 日曜日、良い休日をお過ごし下さい。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− ∬ちょこっと、ピータ．ドラッカー∬ ～『新しい現実』 今日から「第８章　政治の変容」 ドラッカーの著書 『新しい現実（The New Realities）』は、 社会・政治・経済の構造が根本から変わる 「転換期」を捉えた書 この中でドラッカーは、 冷戦の終結や国家の枠組みの変容が始まり、 従来の政治手法は通用せず、 社会を牽引するのは、 脱工業化の主役である 「知識労働者（ナレッジワーカー）」と 「非営利組織（NPO）」であるとする。 そして、 過去の延長線上でモノを考えるのではなく、 今起きている「新しい現実」を直視し、 自らの知識を更新せよと説く。 「今や社会そのもの、 　さらには社会活動、 　社会問題のすべてが、 　あまりに複雑である。 　唯一の「正しい答え」が 　あらゆる問題に通用するはずがない。」 （『歴史の哲学』　第８章　政治の変容　）

 おはようございます。 朝から小雨が降る高知です。 今日はこんな感じで、 小雨が断続的に続きそうです。 土曜日、良い週末を過ごし下さい。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− ∬ちょこっと、ピータ．ドラッカー∬ ～『経済人の終わり』 ドラッカーは、 我々は、 人間の本質および社会の基盤としての 「経済人」の理念を放棄して、 人間の本質および社会の目的についての  新しい理念を基盤として、 自由で機能する社会を  つくりあげなければならない とした。 そして、 宗教が社会の基盤でなくなったとき、 初めて宗教上の自由と平等が実現され、 経済が社会的な認知と満足の基盤となったとき、 初めて民主的な自由と平等が可能となったとする。 「同じように、 　経済的な平等は、 　それが社会にとって最も重要なことではなくなり、 　新しい領域における自由と平等が 　新しい秩序のもたらす約束となったとき、 　初めて可能になる。」 （『歴史の哲学』　第７章　経済至上主義の破綻　）