∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬

おはようございます。 今日も雨降りの東京地方、 明日からはしばらく晴れ。 今度は暑さ対策が必要になりますよ。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 キルケゴールが提供する出口は 簡単ではない、 とする。 彼もまた、理性と教義よりも 経験に焦点を合わせる 宗教思想家の常として、 精神的な実存を重視しすぎ、 人間実存の両極を 一つに総合することができなかった。 しかし、彼は問題の存在を 理解していただけではなく、 人間には緊張における実存という 現実から逃れる道のないことを示した。 キルケゴールの信仰も、 人間の実存に関わる恐るべき孤独、 隔離、矛盾を克服することはできない。 　 「キルケゴールの信仰も、 　人間の実存に関わる恐るべき孤独、 　隔離、矛盾を克服することはできない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 今朝もどんよりととした 梅雨空の川崎です。 九州地方は今日も 強い雨の虞があります。 お気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ しかし、少なくとも人民委員や 行者としての生き方は正直である。 自らの破綻を率直に認めた結果である。 しかし、この問題を 回避しようとする政党や運動は、 行動の基盤として、信仰ではなく 道徳と善意を据えたままでいる。 それらの行動は、善良な人たちによって、 いかに誠実かつ熱心に実践されたとしても、 政治においては行者と同じように無力であって、 精神の世界においては 人民委員のように失敗が運命づけられている。 なぜならば、それらの行動は、 時間における生活と永遠における生活を 妥協させているからである。 　 　 「１９３０年代に、ヒトラーを評して 　「彼は、少なくとも混浴に反対している」と論じた 　オーストリアのカトリック政党の聖職者幹部こそ、 　政治におけるキリスト教道徳主義の 　恐るべき象徴である。 　しかしこれも、道徳を信仰と混同するとき 　必然となる何ものかを示しているにすぎない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雨の川崎の朝です。 九州地方は豪雨の虞も、 お気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ アーサー・ケストラーの言う 「人民委員」と「行者」は完全に分離し、 二者択一となった。 問題は、時間か永遠かの選択となり、 二つの実存の、いずれか一方だけが 絶対とされるようになった。 その結果が信仰の完全な放擲だった。 人民委員は、権力と効率のために、 精神に関わる全世界を放棄する。 一方の行者は、時間における人間の実存、 すなわち社会における生活を 悪魔のものとし、自らが救われさえすれば、 数百万の命と魂が失われることを厭わない。 　 「いずれも真のキリスト教徒には  とりえない生き方である。  精神において生きつつも、  真の信仰は同朋愛すなわち  社会的責任において  実践されるべきことを信ずる  宗数的人間には選びえない生き方である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

こんばんわ 今日のブログは夜になってしまいました。 月火は休肝日なので、素面です。 皆さんおやすみなさい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 信仰は、非合理的、感傷的、 情緒的、自然発生的なものではない。 それは、真摯な思考と学習、 厳格な規律と節制、謙虚な心と 絶対的意思への従属の結果として得られる。 　 「確かに、神との結びつきに関わる内的認識、   つまり聖パウロが希望と呼び、   われわれが聖なるものと呼ぶものは、   わずかな人間しか手に入れられないものである。   しかし、信仰は誰でも手にできる。   誰もが絶望を知っているからである。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 ６月最終週。 早、年の半分が終わる。 残る半年は日本でもアメリカでも 政治的に重要な時間になりますね。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 人間の実存はいかにして可能か。 キルケゴールーの答えは続く。 信仰において、 人間は普遍的な実存となる。 もはや孤立した実存ではなく、 意味のある絶対的な実存となる。 真の倫理も信仰においてのみ可能となる。 そして信仰において、 社会における実存も意味ある実存となり、 真の愛における実存となる。 「もちろん信仰は、 　今日神秘体験と呼ばれている呼吸法や、 　バッハの長時間鑑賞によって 　得るものではない。 　それは、絶望、苦難、苦痛を伴う 　終わりなき戦いによって得るものである。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 イギリス国民は ＥＵ離脱を選択した。 冷静な英国人が、 移民や加盟国間の経済格差に向かって怒り、 感情的になったと言われる。 米国でも同様な空気が流れている。 多様から純潔、融合から排他。 人類の歩んだ誤った道を 再び歩むのだろうか。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ キルケゴールは、 もう一つの答えを出す。 信仰とは、神において不可能が 可能になるとの確信、 そして、神において 時間と永遠が一体となり、 生と死が意味をもつ との確信である。 さらに、信仰とは、 人間は神の創造物であって、 自律的な存在でも、 主でも、目的でも、中心でもないが、 責任と自由をもつ存在である との認識である。 「それは、人間が 　本質的に孤独であることを 　受け入れることである。 　そして、たとえ「死の瞬間まで」であったとしても、 　神とともにあることの確実さに 　圧倒されることである。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 湿気を帯びた雲がどんよりと広がる川崎の朝です。 強い雨域が西日本から段々と広がってきます。 お気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 唯一の結論としてありうるのは、 人間の実存は、 悲劇と絶望における実存においてのみ 可能ということになるのか、 と問いかける 自我を殺し、涅槃すなわち 無の境地に立つことにのみ 唯一の答えを見る 東洋の聖人たちが正しいのか。 キルケゴールは、 もう一つの答えを出す。 「人間の実存は、 　絶望のなかではない実存、 　悲劇のなかではない実存として 　可能であるとする。 　それは、信仰における実存として可能である。 　罪業の反意語は、徳行ではない。 　信仰である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雲の多い川崎の朝、 梅雨ですね。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ しかも、倫理は常に 相対主義に堕していかざるをえない。 なぜなら、もし人間に徳性が 備わっているのであれば、 人間が受け入れる一切のものに 徳性が伴っていることになるからである。 「したがって２００年前のルソーやカントのように、 　人為の倫理的絶対を確立しようとしても、 　絶対の概念そのものが否定される。 　それとともに倫理そのものの 　可能性が否定される。 　ここにおいて、 　いよいよ絶望から逃れる道はない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 どんよりと雲が浮かぶ川崎の朝です。 湿気が高いです、 折り畳み傘は必携です。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ キルケゴールは、 倫理が与えることのできるのは、 「個であろうとするがゆえの絶望」 と叫んだ。 しかも倫理は、一貫した高貴さを もたらすどころか、 全体主義という劇薬を包む砂糖 となることもしばしばある。 「人間は隣人を幸福にするための 　倫理的行為によって 　自己実現を図ることができるとし、 　そのゆえ全体主義の現実が許されるとする。 　あるいはまた、倫理は、善意によって 　悪を絶滅し調和をもたらすことができる 　との感傷のままに終わる。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雲の多い川崎の朝です。 九州地方は昨晩からの記録的な豪雨で、 被害が出ている。 特に熊本県では、土砂災害のおそれも、 十分にお気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ キルケゴール自身も、 本人が自覚していた以上に １９世紀のヒューマニズムに 惹きつけられていた。 悩み苦しみながらも、 ヘーゲルの影響から 逃れることはできなかった。 彼にとって、倫理の象徴たる ソクラテスは最高の位置を占めていた。 しかしキルケゴールは、 倫理的な概念によって、 人生に高潔さ、勇気、信念を 与えることはできても、 生死に対しては いかなる意味も与えられないことを 知っていた。 「倫理が与えることのできるのは、 　禁欲的な諦観だけである。 　彼は、そのような倫理的状況が、 　楽観主義よりもさらに 　大きな絶望をもたらすことを知った。 　彼は、その絶望を 　「個であろうとするがゆえの絶望」と呼んだ。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 今にも雨になりそうな 雲が浮かぶ川崎の朝です。 選挙権年齢が明日から １８歳以上に引き下げられ、 ２４０万人が新たに有権者に加わる。 このところの市民運動で、 学生の姿が多くみられたが、 ぜひ多くの新有権者が 政治状況に興味を持ち、 権利を行使して欲しい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 他方１９世紀の教義は、 純粋に倫理的なものに逃れることにより 出口を見つけ出そうとした、 とする。 そして、カントやヘーゲルなどの ドイツ理想主義の哲学体系が、 理性を、徳性と人生に結びつけることによって 時代を支配することになった。 倫理やイエスに人間の理想像を見る プロテスタンティズムや、 カントの無私の奉仕などの倫理的命題が 役割を果たそうとした。 しかしここでも、ちょうど ２０００年前と同じように、 人間の実存に基盤を 与えることはできなかった。 「倫理的な概念は、 　道徳的な高潔さと偉大さをもたらす。 　半ばプルタークに半ばニュートンに基礎を置く 　１９世紀のヒュー了一ズムは、 　確かに高貴だった。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 薄雲の合間に明るい陽が差す 川崎の朝です。 西日本から、段々と下り坂の天候。 お気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ キルケゴールが、 １００年前に明らかにしたように、 人間の実存を 社会における実存とする楽観主義は、 直接、絶望へと至る。 ドラッカーは、 その絶望は全体主義に 通ずるしかない、 とする。 なぜなら、全体主義は、 人生の無意味さと 個人の不在の確認に もとづくものだからである。 これが、かつての専制と 今日の全体主義の違いである。 こうして、全体主義の教義において 重要な意味をもつものは、 いかに生きるかではなく、 いかに死ぬかということになる。 その死を耐えられるものとするために、 個人の生命は無価値で 意味のないものとされる。 「事実、この世の生活がすべてである   とする楽観主義は、 　自己犠牲、すなわち人間が 　意味ある実存たりうる唯一の行為として 　ナチスが賞賛した自己犠牲へと 　直接つながっていった。 　絶望が人生の本質となった。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 今朝も明るい川崎の朝です。 暑い週末になりそうです。 お出かけには、水分補給にお気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 人間が社会においてのみ生きることを 社会が望むのであれば、 その社会は、人間が絶望をもたずに 死ねるようにしなければならない。 そのようにする方法は一つしかない。 「一人ひとりの人間の人生を 　無意味にすることである。 　人間が、人類という樹木の一葉、 　あるいは社会という肉体の 　一細胞にすぎないのであれば、 　死は死でなくなる。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 今朝は、薄日が差す川崎です。 さぁ金曜日、ひと踏ん張りしましょう。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ あらゆる人間が突然、 死に直面していることを認識する。 そのとき、あらゆる人間が 孤独な個となる。 彼の実存が 社会のなかにしかなければ、 途方に暮れるだけである。 なぜならば、 社会における実存は 無意味だからである。 キルケゴールは、 この現象を診断して、 「個であろうとしないがゆえの絶望」 と呼んだ。 基本的には絶望に至らざるをえない。 「日常的には、  人間は永遠における実存という問題に  取り組まなくてすむ。  しばらくの間、忘れていることもできる。  しかし死が存在するかぎり、  自らの実存について確信することはできない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 どんよりと雲が浮かぶ川崎の朝です。 今日は本格的な雨、 大きめの傘が必要です。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ さらに１９世紀は、 死後の生活を制御する試みとして、 霊は死後も生きているとする 心霊主義まで発明した。 だが、それでも死は存在する。 社会は死をタブーとして、 それについて語ることを 不作法とすることはできる。 衛生的な火葬をもって土葬に代え、 墓掘人を葬儀社と呼ぶこともできる。 死が存在するかぎり、 人間は社会と時間の外側、 すなわち自らの実存のもう一方の極に 居続けざるをえない。 「死が存在するかぎり、 　生命に関わる楽観論、   すなわち時間によって 　永遠に到達することができ、 　個々の人間は社会において 　自己を実現できるとする教義も、 　その帰結するところはただ一つしかない。 　すなわち絶望である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 どんよりと雲が浮かぶ 梅雨らしい川崎の朝です。 月中日で週中日。 あと半分頑張りましょう。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、１９世紀は、 死から、個人的、個別的、定性的な 側面を取り去るべく、 あらゆる努力をはらったとする。 そして、死を統計上の事象とし、 保険数理に従う計測可能で 予測可能なものとした。 死の結果を整理することによって、 死に関わる問題から逃れようとした。 「生命保険は、 　おそらく１９世紀の形而上学が生み出した 　もっとも象徴的な制度である。 　リスクの分散なる概念こそ、 　死をもって人間の結末とするのではなく、 　人間生活における 　一つの事象とみなす試みの本質を 　明確に表している。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 今日は梅雨の晴れ間、 快晴の川崎の朝です。 今日は傘はいらないようです。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 いかに１９世紀という世紀が 悲劇を無視することに 慣れていたとはいえ、 無視することのできない悲劇が 一つだけ残った、 とする。 それは、 時間の外側にある最大の問題、 すなわち死である、 と続ける。 「死は、普遍化できず、  個別的たらざるをえない現実である。  社会化できず、個人的たらざるをえない  唯一の現実である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雨の川崎の朝、 関東地方は、 雷雨の予報も。 お気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 人の手になる破局を説明することは 難しい、 とした。 しかし、それらの恐怖が 今日厳存するにもかかわらず、 やがて恒久平和と繁栄が 必然的にもたらされると 考える人たちからなる 無数の委員会がある。 われわれの手になる数々の破局は、 それらの委員会の楽観主義に 何ら影響を与えていない。 「彼らもそうした事実を知っている。 　当然憤慨してみせる。 　だが、そこに破局を見ようとしない。 　すでに悲劇の存在を無視すべく訓練されている。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 薄雲リの川崎の朝、 日差しが少ない分、 昨日より涼しい一日になりそうですね。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 西洋の歴史において、 二つの世界大戦の原因をつくった １９世紀という世紀ほど、 悲劇に対する感覚が 失われた時代はない、 とする。 １７５５年に１５０００人の 死者を出したリスボン大地震は、 当時すでに弱体化しつつあった キリスト教の信仰を揺るがすに 十分だった。 当時の人たちは、 １５０００人の死に 意味を見出せなかった。 慈愛に満ちた神の存在と、 この悲劇を調和させられなかった。 破局の意味について、 答えを見出せなかった。 ところが、今日すでに 何年もの間、 しかも毎日、われわれは リスボン大地震よりも はるかに大規模な破壊行為を 目にする。 「民族が飢え抹殺されるのを目にする。 　この人の手になる破局を 　現代の合理性によって説明することは、 　１９世紀のリスボン大地震を 　キリスト教の教えによって 　説明するよりも難しい。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 梅雨の合間の晴れというには、 真夏過ぎる天気ですね。 舛添さん報道、 財布を公私混同しセコイがめついという。 そこで、 給与減額、別荘売却で責任を 身を切って示したいという。 やはり、金か。。。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 時間におけるあらゆる進歩は、 永遠、不変、真理への進歩を意味するという 進歩への信奉において、 二つの絶対、二つの定めの対立などという 悲劇の入り込む余地、 破局の観念の入り込む余地はなかった。 １９世紀においては、 悲劇は厄払いされ、 破局は無視された。 ドラッカーは、 その典型が、 ヒトラーの起こした罪を、 精神とは無縁の、適応の間違い、 取り扱いの問題として 説明しようとするここ数年の試みである、 とする。 あるいは、シェイクスピアの 『アントニーとクレオパトラ』 に対するものとしての ギュスターブ・フロペールの 『ボヴァリー夫人』である。 そこでは、悲劇たるエロスも セックスとなる。 解決不能な悲劇ではなく、 心理、生理、情欲の問題へと変えられる。 さらに、 共産主義のナチズムについての解釈、 「プロレタリアートの必然的勝利への必然的段階」 を見ればよい。 「ここでわれわれは、 　いかに邪悪なものであろうとも、 　時間において起こるものは 　すべてよしとする教義の純粋型を 　見ることができる。 　破局や悲劇は存在しない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 久しぶりの、 快晴で迎えた川崎の朝です。 梅雨の合間の晴れ間、 暑い週末になりそうです。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ １９世紀の開明派や ダーウィン主義に 満足できなかった人たちのためには、 マルクスが、はるかに複雑で 深遠なビジョンとして、 まさに世界が腐敗し 欠陥に満ちているがゆえにこそ 到来すべき千年王国を提示した。 マルクスの千年王国は、 階級なき社会の恒久的完成という 不可能事であるがゆえにこそ約束される、 という黙示録的予言だった。 「マルクスは、１９世紀の楽観論の 　敗北を認めた。 　だが、それは来るべき勝利を 　不動とするための敗北だった。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 どんよりと雲が浮かぶ川崎の朝です。 梅雨といっても、雨が少ないですね。 過ごしやすくはあるけど、 どうなんでしょうかね。 いろいろと。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ １９世紀の開明的な人たちは、 『夜明け前がもっとも暗い』を 金言とした。 しかしドラッカーは、 この金言は、比喩的な意味においても、 文字どおりの意味においても誤りだった、 と続ける。 この素朴な楽観論の極みが、 ドイツの生物学者エルンスト・ヘッケルが 世紀の変わり目に書いた書物だった。 彼は、人類に残された問題はすべて、 一世代のうちに、ダーウィンの生物学と ニュートンの物理学によって、 決定的かつ最終的に解決されると断言した。 「皮肉なことに、 　それはダーウィンの生物学と 　ニュートンの物理学の世界が、 　まさに崩壊しようとする直前だった。 　だが、われわれの祖父の時代に、 　ヘッケルの『宇宙の謎』は数百万部を売り上げた。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 梅雨時の空模様ですが、 今は降っていません。 今日明日は、梅雨模様。 金曜日は、天気予報信頼度Aで晴れ模様。 週中日、頑張りましょう。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 確かに、社会という織物には、 不純物が残っていた、 とする。 しかし１９世紀の開明的な人たちは、 それらの不純物は、一世代のうちに あるいは遅くとも一世紀のうちに、 日々に明るさを増していく理性の光によって 焼き尽くされると確信していた、 と続ける。 「進歩は自動的だった。 　闇と無知の力が 　ときおり増すかに見えることはあっても、 　一時的な幻想にすぎないとした。 　『夜明け前がもっとも暗い』 　が彼らの金言だった。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 梅雨空の川崎の朝です。 自民党甘利さんと舛添都知事の会見があった。 政治家の責任はもちろんだが、 人としての責任、人格が欠けている。 政治の劣化が言われて久しいが、 こんな様子を見ていると、 だれも政治家を目指さなくなる、 政治家は卑しい仕事となってしまう。 国民国家にとって、最小限の政治は 機能として必要である。 政治家の問題は政治家に解決できない。 有権者が、選別しない限り変わらない。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ キルケゴールは 人間の置かれた状況を悲劇と見た。 これに対し、１９世紀は 楽観に満ち溢れていた。 ドラッカーは、 西暦１０００年以降のヨーロッパにおいて、 １９世紀の人たちほど "時至れり"を実感した世代はなかった、 とする。 「キルケゴールにとって、   究極の問題は、   相矛盾する妥協の余地のない   質的な衝突の問題だった。   だが１９世紀にとって、   それは量的な問題だった。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 どんよりと雲が浮かぶ川崎の朝です。 関東地方も、梅雨入り。 しばらく鬱陶しい日々が続きますね。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 これらのすべてに 共通するものが、 時間の積み重ねによって 永遠に到達するとの確信である、 と続ける。 「物質の積み重ねによって   精神を得る、   あるいは変化の積み重ねによって   不変を得る。   さらには、試行錯誤によって   真理を発見できる。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雨で始まった川崎の朝です。 九州から東海まで梅雨入り、 関東地方も間もなくですね。 しゃべり方や身振りや新語などで 一生懸命カムフラージュ、 謝るのが嫌な人なんですね。 失敗を認めない限り、 前進も成長もありませんよ、 安倍さん。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ ドラッカーは、 進歩への信奉とは、 分かりやすく言うならば、 人類は時とともに、 自動的により良く より完成したものとなり、 神に近づいていく との確信である、 とする。 「凝ったかたちで言うならば、   正と反の止揚によって総合され、   そこから再び正と反の止揚によって   より高次のより完全な 　水準の総合が生まれるとする   ヘーゲルとマルクスの 　弁証法の目論見である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 真っ青な空が広がる 川崎の朝です。 北海道で行方不明になっていた大和君が 無事発見された。 若い命が救われたことはなによりだ。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ これは、人間の実存についての 恐ろしく悲観的な見方であって、 持つに値しないものであるかに見える。 事実１９世紀において、 これは異常かつ病的なものに見えた。 しかしここで、 １９世紀の楽観主義が 何をもたらすかについても 見ておかなければならない。 なぜなら、キルケゴールに 洞察を与えたものこそ、 １９世紀の楽観主義に対する分析と、 それが最終的に もたらすであろうものについての 洞察だったからである。 １９世紀の教義は、 永遠は時間によって到達しうるという。 これこそが、 まさに１９世紀に特有の確信であり、 人類の思想に対する 一つの新しい貢献である。 「真理は社会において、 　多数決によって確定できる。 　不変なるものは変化によって実現される。 　これこそまさに、必然としての 　進歩への信奉である。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 薄い雲広がる川崎の朝です。 北海道は、季節外れの夏日が続く中、 このところ季節外れの雪。 川崎も涼しい朝でしたが、 日中は暑くなりそうです。 体温調整にお気を付け下さい。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 人間の実存は、 時間と永遠における同時的実存 としてのみ可能である。 ということは、 人間は、二つのまったく妥協の余地のない 倫理的絶対に押しつぶされた実存としてのみ 可能であるということである。 つまり、人間の実存は、 もしそれが残酷な神々の 悪い冗談以上のものであるとするならば、 悲劇としての実存として 初めて可能であるということである。 「人間の実存は、 　恐れとおののきのなかでの実存であり、 　恐怖と不安のなかでの実存となる。 　そして何よりも絶望のもとにおける 　実存となる。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 快晴の空が広がる、川崎の朝です。 安倍首相が、消費増税先送りを正式表明した。 伊勢志摩サミットでの取って付けたような発言を 布石としたもので、 アベノミクスの失敗により先送りするにも拘わらづ、 拡充する福祉政策の原資は ”アベノミクスの果実”によるとのわけのわからない説明。 どれほど有権者は舐められてるんでしょうか。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 社会のなかにあっては、 人間は社会的な実存としてのみ、 すなわち夫、父、子、隣人、 市民としてのみ実存する。 精神のなかにあっては、 人間は個人としてのみ、 すなわち孤独に自らの意識のなかに 閉じこもってのみ実存する。 社会における実存として、 人間は、社会の価値観や信念、 報酬や懲罰の世界を現実のものとして 受け入れる。 「しかし、精神における実存 　すなわち「神の目」から見た存在として、 　人間は、社会の価値観や信念の一切を、 　欺瞞、虚飾、不実、無効、幻想と 　みなさなければならない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）

おはようございます。 雲の多い川崎の朝。 涼しいですが、日中は夏日の様です。 今日から6月、衣替えですね。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ∬ちょこっと、ピーター．ドラッカー∬ 社会における実存のためには、 社会の存続に必要な客観的なニーズが 市民の機能と行動を規定しなければならない。 しかし、精神における実存のためには、 孤独な個たる自らと、 神とともにある自らの法と規範以外に、 いかなる法も規範も存在してはならない。 「社会における実存のためには、   社会にとって意昧のないこと以外については   いかなる自由もあってはならない。   しかし、精神における実存のためには、   社会的な規範、社会的な制約は   一切あってはならない。」 ～『イノベーターの条件』 （付章　もう一人のキルケゴールー人間の実存はいかにして可能か）